‌ مصبا - عيي بالأمر وعن حجّته يعيى عيًّا من باب تعب: عجز عنه. وقد يدغم الماضي فيقال عيّ، فالرجل عي وعيّي، وعيي بالأمر: لم يهتد لوجهه، وأعياني كذا: أتعبني فأعييت، يستعمل لازمًا ومتعدّيًا.

لسا - عيّ بالأمر عيًّا، وعيّي، وتعايا، واستعيا، وهو عيّ، عييّ، وعيّان: عجز عنه ولم يطق إحكامه. وجمع العييّ: أعيياء وأعيّاء. ويقال: عيي يعيا عن حجّته عيّا، مثل حيي وحيّ. والرجل يتكلّف عملاً فيعيا به وعنه: إذا لم يهتد لوجه عمله. وعييت فلانًا: جهلته. وعيي في المنطق: حصر. وأعيى الماشي كلّ، وأعيى السير البعير ونحوه: أكلّه وطلّحه. وحكى من الليث الداء العياء: الذي لا دواء له.

ويقال الداء العياء: الحمق.

صحا - العيّ: خلاف البيان. ويقال: عيّ بأمره وعيي: إذا لم يهتد لوجهه، والإدغام أكثر. وأعيى عليه الأمر وتعيّى وتعايا: بمعنى. وداء عياء: صعب لا دواء له، كأنّه أعيا الأطبّاء. والمعاياة أن تأتى بشي‌ء لا يهتدى له. وجمل عياياء: إذا لم يهتد للضراب.

التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو كلالة في تعب، وبينها وبين موادّ - العوى، العنى، العوة، العيل: اشتقاق اكبر. والعوى يدلّ على ليّ وصرف. والعيّ بمناسبة الياء يدلّ على تعب وحصول ثقل وكلالة في الالتواء.

كما أنّ العجز: يقابله القدرة. والتعب: يقابله الراحة. والكلالة: بمعنى الثقل. والحصر: هو المحدوديّة والتضيّق.

فظهر أنّ الأصل هو كلالة مع تعب. وأمّا العجز والحصر وغيرهما: فمن آثاره ولوازمه.

{أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} [ق : 15].. {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} [الأحقاف : 33].

أي إذا لم يحصل له تعب وثقل من خلقه السماوات والأرض وما فيها: فكيف يعجز عن خلق ثانويّ وعن إحياء وإعادة.

________________________

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

- لسا - لسان العرب لابن منظور ، 15 مجلداً ، طبع بيروت 1376 هـ .

‏- صحا - صحاح اللغة للجوهري ، طبع ايران ، 1270 ‏هـ .