أوضاع الصلاة وأركانها على الترتيب المعلوم: فإنّ القيام في الركعة الأولى إشارة إلى مقام الفطرة الإنسانيّة وهيئة النفس الناطقة القائمة من بين الموجودات، كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيم﴾ [التين: 4].

إن المعرفة الواعية بوجود الزمن لا يملكها إلا الحياة الحيوانية، والإنسان وحده هو الذي يقيسه. والعناصر التي تتكون منها جمع الأشياء المادية يندر أن تتغير على مر الدهور. وقد تتركب العناصر أو قد تفترق، ولكن الزمن إن يكن ضروريًّا لإتمام أي تغيير كيميائي، فهو لا أهمية له بالنسبة للذرات.

مما يدعو إلى أشد العجب انه في أنواع الحياة الحيوانية التي لا تحصى – سواء أبقيت الحيوانات أم انقرضت – لسنا نجد عندها أي مظهر للعقل، ولكنا نجد الغرائز وحدها حتى نصل إلى الانسان، فنراه قد استأثر بالعقل وحده.

وهي من الأسس الهامة التي تشتق من التوحيد مباشرة، ومنه تشتق الحاكمية والسيادة للإسلام على وجه الأرض، وقد أكد القران وعمق هذا الأصل بقوله تعالى ﴿وهو الذي في السماء إله، وفي الأرض إله﴾.

من الحوارات العلمية الجميلة التي نقلها لنا الرواة حوارات الإمام الصادق عليه السلام مع عتاة الملحدين في عصره ممن لم يفتقروا إلى القدرة على المراوغة وطرح الإشكالات والشبهات بأساليب مختلفة، ومع ذلك تجدهم يقفون أمام الإمام عليه السلام بكل إجلال ومهابة

إنَّ هناك معنى آخر لحصر الخالقية بالله سبحانه ونفيها عن غيره بالمعنى الذي يتناسب شأنه سبحانه، وما نذكره هو الذي يدعمه العقل ويوافقه القرآن وتعضده البحوث العلمية في الحضارات الإِنسانية وإليك بيانه:

دلَّت البراهين العقلية على أنَّه ليس في الكون خالق أصيل إلا الله سبحانه، وأنَّ الموجودات الإِمكانية وما يتبعها من الأَفعال والآثار، حتى الإِنسان وما يصدر منه، مخلوقات لله سبحانه بلا مجاز ولا شائبة عناية، غاية الأمر أنَّ ما في الكون مخلوق له إِمَّا بالمباشرة أو بالتسبيب.

1- ما هي العوامل التي تحدّ من حريّة الإنسان؟ 2- كيف يتغلّب الإنسان على العامل الوراثي أو الجغرافي؟ 3- كيف نفسّر القضاء والقدر في ضوء حرية الإنسان؟ 4- ما هي شروط التكليف العامة؟

نلقي نظرة صغيرة على أصول المسائل الأخلاقيّة في المذاهب الأخرى: جَمعٌ من الفلاسفة القدماء، الذين يُعتبرون من المؤسّسين لعلم الأخلاق، جعلوا للأخلاق أربعة أسس، وبالأحرى لخّصوا الفضائل الأخلاقيّة في أربعة أصول

اتَّفقت كلمة الموحدين على أنَّ الاعتقاد بالتفويض موجب للشّرك، وأنَّ الخضوع النابع من ذاك الاعتقاد يُعَدّ عبادة للمخضوع له، والتفويض يتصور في أمرين:

يُنقل عادةً لتسمية هذه الفلسفة بالمشّائية سببان أساسان: الأول: ما يذكره صاحب الملل والنحل "أمّا المشّاؤون بشكل مطلق فهم من أهل لوقين وأفلاطون لاحترامه الحكمة كان يعلّمها دائماً وهو في حال المشي، وتبعه على ذلك أرسطو،

التَّوحيد في العبادة ممّا اتفق على اختصاصه بالله سبحانه جميع المسلمين بل الإِلهيّين، فلا يسجل اسم أحد في سِجِلّ الموحدين أو المسلمين إلاّ أن يُخَصّص العبادة بالله وحده فلو عممها له ولغيره، لا يكون مسلماً ولا موحداً.