‌مقا - فتر: أصل صحيح يدلّ على ضعف في الشي‌ء من ذلك فتر الشي‌ء يفتر فتورًا. وفتّرت الشي‌ء وافترته. وممّا شذّ. عن هذا الباب الفتر: ما بين طرف الإبهام وطرف السبّابة إذا فتحتهما ولا يفتّر عنهم: أيّ لا يضعّف.

مصبا - فتر عن العمل فتورًا من باب قصد: انكسرت حدّته ولان بعد شدّته. ومنه فتر الحرّ: إذا انكسر. وطرف فاتر: ليس بحديد وقوله تعالى - على فترة من الرسل، أيّ على انقطاع بعثهم ودروس أعلام دينهم.

مفر - الفتور: سكون بعد حدّة ولين بعد شدّة وضعف بعد قوّة. وعلى فترة - أيّ سكون حال عن مجي‌ء رسول اللّٰه. وقوله - لا يفترون - أيّ لا يسكنون عن نشاطهم في العبادة.

التحقيق‌

إنّ الأصل الواحد في المادّة: هو لين وضعف بعد الحدّة. وسبق الفرق بينها وبين موادّ - الكسل والرخو والضعف والقلق والبطالة واللين والضيق - في السأم.

فالقيدان مأخوذان في المادّة، وإطلاقها في موارد مطلق اللينة أو الضعف أو الانكسار: بعيد عن الحقيقة.

{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ} [المائدة : 19] في زمان ضعفت حدّة البعث وصولة قيام الرسل، فيلزم بمقتضى اللطف والإرشاد أن يهدى اللّٰه تعالى عباده ببعث جديد.

{يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ} [الأنبياء : 20] فإنّ التسبيح الحقيقىّ إنّما ينشأ من المعرفة والتوجّه والنورانيّة التامّة للعبد أو للملائكة المقرّبين، وإذا حصل حق المعرفة والعلم الحضوريّ: فلا يزال في تزايد وتكامل وشدّة فلا يمكن عروض ضعف وانكسار وفتور.

{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (74) لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ} [الزخرف : 74، 75] فإنّ الجرم عبارة عن انقطاع عمّا يقتضيه الحقّ، فالمجرم من قطع نفسه عن الحقّ ومسيره، فهو يختار سبيل العصيان والخلاف بسوء قصده وفساد نيّته وانكدار سريرته.

فما دامت هذه النيّة الفاسدة والسريرة المظلمة باقية: فهو في العذاب والمحجوبيّة والمحروميّة عن الألطاف الخاصّة الروحانيّة. وتفتير العذاب والشدّة عنه: إنّما هو على خلاف اختياره وتمايله.

__________________________________

‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، 6 ‏مجلدات ، طبع مصر . 1390 ‏هـ.

- فر = فرهنك عبري فارسي لسليمان حييم ، طبع اسرائيل ، 1344هـ .

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع 1334 ‏هـ.