
سيد أحمد الماجد
أبوابُهُ سجدَتْ إلى مفتاحهِ
وتلحفت أيامه بجراحهِ
صفع انكساراتٍ بقامةِ مَشرقٍ
فتوكأت آفاقُهُ بجناحهِ
دهرٌ يناهزُ لوحةً لم تكتملْ
ما زال يرسم عطرَهُ برياحهِ
قسَمَ السماءَ لـمُقلتينِ ومقتلٍ
وأقامَ مسرحَ كونِه بصباحهِ
ما زال يقترحُ العراقَ منصة
لقصيدة كتبت بمحوِ رماحهِ
هو خطوةٌ مأخوذةٌ من مصحفٍ
يستأنفُ الإيحاءَ من أدواحهِ
وقوامه القنديل وجَّهَ جرحَهُ
فأضاء أكثرَ في يدي ذباحهِ
متنازلٌ عن عمره لتساقطٍ
متتابعٍ في شُرفتَيْ تفاحهِ
المنحر المقطوعُ من نافورةِ
الآمادِ منفتحا على أرواحهِ
الخمرةُ الحمراءُ فاجأتِ الردى
فتلقف الجثمانَ من أقداحهِ
متمردٌ لا شكل يلجمُ جرحَهُ
هل قال إن اللهَ من شراحهِ؟
دفانه في الزهرِ يبحث حائرًا
لم يلق تابوتًا لريحِ لقاحهِ
وضريحه متورطٌ إذ ظل ينهضُ
للجهاتِ مكفنًا بسراحهِ
قبض الخلودُ عليهِ، أطلقَ عمرَهُ
فغدا الصهيلُ نبوءةً لجماحهِ
وضعَ الحياةَ بقوسِ مصرعِهِ
وصوَّبَ بحرهُ العاتي على ملاحهِ
غاصتْ إلى دمه القيامةُ فاستعارتْ
موسمًا من مِنجَلَيْ فلَّاحهِ
خطواتُهُ سقطتْ من الحقل القديم
نوافذًا في مقلتَي سُواحهِ
هل صار مصرعُهُ الرفيعُ حمامةً
أم ركَّتِ العلياءُ فوقَ بطاحهِ
ويقالُ إنّ اللهَ ألبسَهُ الردى
ليُسلسلَ الآبادَ خيطُ وشاحهِ
متماثلًا للجرحِ سقمُ مجرةٍ
وعيًا بأن الحزنَ من أفراحهِ
ومبارزًا بالورد أيقنَ أنه
أردى الذبولَ وخاض حربَ أقاحهِ
كم تشبه التكبير قامتهُ، يزيدُ
وضوحُهُ المذبوحُ من إفصاحهِ
كم فسَّرَ القرآنَ بالجرحِ الفصيحِ
وشرَّدَ الآياتِ في أقزاحهِ
لم يُلقِ ألواحًا -كموسى- إنما
ألقى مصارعَهُ إلى ألواحهِ
أنا لستُ أدري كيف لحَّنَ رمحَهُ
فسمعتُ أغنيةَ السما بجراحهِ
ويلوحُ أن اللهَ يرسمُ ظلَّهُ
بجنازةٍ ويغيبُ في إيضاحهِ
ما زالَ طابورُ الكنايةِ واقفًا
متورمَ الأعوامِ من أشباحهِ
يا آخرَ الأنهارِ آخرَ قطرةٍ
رفعَ الجفافُ على قنا إصلاحهِ
كم شاغلتْهُ جذورُهُ ليصوغَ من
قربانِهِ ظلًّا على سَفَّاحهِ
هيَ رغبةُ النحاتِ أن تحيا الصخور
كفكرةٍ وتشع من إلماحهِ
جرحًا فجرحًا كم ألح على النصولِ
وخرَّ مصلوبًا على إلحاحهِ
الحاملونَ ظلامَهم كي يطفئوهُ
فأينَ خبأ شهقتَيْ مصباحهِ؟
هل كان جلدًا أم زجاجًا حين شعَّ
حقيقةً وغدا سراجَ كفاحهِ
بوابه المطحونُ أطلقَ من ضلوع
المجدِ أعظمَ فرصةٍ لنجاحهِ
من للقصيدة غير صوتٍ فارسٍ
كلماتُهُ منطوقةٌ بسلاحهِ
مهرٌ من المعنى المرابط ظل يركضُ
منه متجهًا إلى مُدَّاحهِ
يقفُ الحسينُ وقوفَ وَردٍ كلما
سقطَ الشهيدُ مُلطخًا بفلاحهِ
صفات الأيديولوجي؛ معاينة لرحلة الفاعل في ممارسة الأفكار (1)
محمود حيدر
معنى (عيش) في القرآن الكريم
الشيخ حسن المصطفوي
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ
الفيض الكاشاني
التعلم القائم على اللعب: طرق مُثبتة لتعزيز نمو دماغ الطفل وتطوّر إدراكه وشحذ ذكائه
عدنان الحاجي
مناجاة الزاهدين: زهد أحباب الله (1)
الشيخ محمد مصباح يزدي
في رحاب بقية الله: العدالة المهدويّة ترسم المستقبل
الشيخ عبد الله الجوادي الآملي
بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ
الشيخ محمد جواد مغنية
في رحاب بقية الله: ليمكّننّ له الدين
الشيخ معين دقيق العاملي
النّفاق والتّظاهر
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
حياتنا بين البخل والترف
الشيخ حسين مظاهري
أم البنين .. رواية من وجع الطف
حسين حسن آل جامع
واشٍ في صورة حفيد
حبيب المعاتيق
أيقونة في ذرى العرش
فريد عبد الله النمر
سأحمل للإنسان لهفته
عبدالله طاهر المعيبد
خارطةُ الحَنين
ناجي حرابة
هدهدة الأمّ في أذن الزّلزال
أحمد الرويعي
وقف الزّمان
حسين آل سهوان
سجود القيد في محراب العشق
أسمهان آل تراب
رَجْعٌ على جدار القصر
أحمد الماجد
خذني
علي النمر
صفات الأيديولوجي؛ معاينة لرحلة الفاعل في ممارسة الأفكار (1)
معنى (عيش) في القرآن الكريم
لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ
التعلم القائم على اللعب: طرق مُثبتة لتعزيز نمو دماغ الطفل وتطوّر إدراكه وشحذ ذكائه
زكي السّالم: (ديوانك الشّعريّ بين النّطورة والدّندرة والطّنقرة)
أم البنين .. رواية من وجع الطف
مناجاة الزاهدين: زهد أحباب الله (1)
في رحاب بقية الله: العدالة المهدويّة ترسم المستقبل
ستّ طرق لاستخدام القلق كمصدر للنّمو
سبيل غلبة العقل على النفس