علم الدّنيا، وعلم الآخرة. وعلم الدّنيا ما يرتبط به مصالح الدّنيا كالطب والحساب، وعلم الآخرة علمان: علم يقصد لذاته، وعلم يقصد للعمل ليتوسّل به إلى العلم المقصود لذاته، فإن أريد به الدّنيا التحق بعلم الدنيا، وعلم الآخرة محمود كلّه، وأما علم الدنيا فمنه محمود ومنه مذموم

كما أنّها هي التي حملته على التوغّل في البحث عن أوائل الوجود عندما وجد أنّ العالم المادي في نفسه محتاج، ومفتقر إلى غيره، أي لا يقوم وجوده بنفسه من دون أن يعتمد على ما يدفع عنه حاجته وخلّته، حيث كان استقلاله في وجوده دائمًا محتاجًا، ومنتهياً إلى ما لا يكون استقلاله في الوجود محتاجًا ومنتهيًا إلى شيء آخر

الباحثون من دول مختلفة كانوا على علم بوجود هذه الفجوة بين الطلاب والطالبات في مادة الرياضيات منذ عقود، ويحاولون فهم سبب وجود هذه الفجوة وطريقة التخلص منها أو تضييقها وقد سبق أن أُشير سابقًا إلى أن الطلاب أفضل في مادة الرياضيات من الطالبات

على شدة ما يبدو في الظاهر من اختصام بين المتناهي واللاّمتناهين وبالتالي ـ وعلى وجه التعيين، بين الأيديولوجيا واليوتوبيا، فإنهما محكومتان بمنطق داخلي واحد. وإذن، لا يمكن النظر إليهما إلاّ كذلك. فالعلاقة الناشئة بينهما ليست علاقة بين طرفين بقدر ما هي تمظهر لجدلية واحدة.

تدعم الدراسات الحديثة فكرة أن المجاعة في أحد الأجيال قد تترك آثارًا وراثية ضارة في الجيل التالي. لكن التساؤل ظل قائمًا حول عدد الأجيال التي يمكن أن تتأثر سلبًا لو أن أحد الأسلاف كابد أزمة غدائية

مرد هذا الشك الحديث في الحقيقة إلى مذهب الشك القديم، الذي اتخذته المدرسة الشكيّة الإغريقية وبشر له (بيرون) زاعمًا عجز الإنسان عن إعطاء أي حكم على الأشياء. وقد نشأت الشكية الحديثة في ظروف مشابهة للظروف التي اكتنفت تلك المدرسة القديمة وساعدت على إنشائها

تناول الشوكولاتة الداكنة، لا الشوكلاتة بالحليب، قد يقترن بنسبة احتمال منخفضة للإصابة بمرض السكري من النوع الثاني، وفقًا لدراسة جديدة أجرتها كلية تي إتش تشان للصحة العامة، جامعة هارفارد.

من الصفات التي جُعلت للغة الأيديولوجي حين يتكلَّم، صفة كونها لغة زئبقية لا تستطيع أن توقفها على لون واضح محدد. فإنها مزيج من ألوان، وحروف تترجم أحوالها، وتعكس طبائعها. وهي، في الممارسة السياسية، من التكثيف واللّبس، حتى تكاد لا تنضبط إلا في منطقة التشكيل.

فمجرد العلم بالشيء والجزم بكونه حقًّا لا يكفي في حصول الإيمان واتصاف من حصل له به، بل لا بد من الالتزام بمقتضاه وعقد القلب على مؤداه بحيث يترتب عليه آثاره العملية ولو في الجملة، فالذي حصل له العلم بأن اللّه تعالى إله لا إله غيره فالتزم بمقتضاه وهو عبوديته وعبادته وحده

يقال أسند الحديث إلى قائله إذا رفعه إليه ونسبه له، مأخوذًا من الاستناد والاعتماد، لاستناد العلماء إليه واعتمادهم عليه في معرفة صحة نسبة الحديث إلى المعصوم وعدم صحة نسبته إليه.

تشير الدراسة إلى أنه كلما تواتر كذب الوالدين الذرائعي على الأطفال، زاد احتمال تعوّدهم الكذب على والديهم بغض النّظر عمّا إذا كان الأطفال يعرفون أنهم مكذوب عليهم أم لا.

والطريق السليم لمعرفة هذا هو ملاحظة ومتابعة استعمالهم للفظ المصطلح في لغتهم العلمية. ومن خلال الاستقراء لاستخدام هذه الكلمات الثلاث في لغة المحدثين والفقهاء من أصحابنا الإماميين نجدها جميعًا تستعمل في الحكاية عن السنة الشريفة.