من فرائض الإسلام الكبرى فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد ورد تشريع هذه الفريضة في الكتاب الكريم والسنة الشريفة في عدة نصوص دالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على جميع المسلمين بنحو الواجب الكفائي.

لإيجاد الانسجام بين التشريع والعقيدة، فإنّ مردّ النظام الإسلامي إلى أحكام الشريعة الإسلاميّة، وهي أحكام يؤمن المسلمون بقدسيّتها وحرمتها ووجوب تنفيذها بحكم عقيدتهم الإسلاميّة وإيمانهم بأنّ الإسلام دين نزل من السماء وعلى خاتم النبيّين صلى الله عليه وآله

تعتبر العلمانية في العالم الإسلامي ثقافة وافدة ودخيلة ومريبة ومنعزلة تماماً عن الثقافة الإسلامية المحمدية الأصيلة، والتراث الفكري التاريخي للأمة الإسلامية، ولم يسهم فلاسفتنا ومفكرونا في إنتاجها والتأصيل إليها، بل التقطها بعض المستغربين الذين لا يتمتعون بالعمق والأصالة في التفكير

أما عدم الاستمرار من خلال النبوات التابعة، فلأن الاستمرار للنبوة في الرسالات السابقة كان أمرًا طبيعيًّا، وذلك للوصول بالرسالة والإنسانية معًا إلى مرحلة التكامل الرسالي والإنساني، فكان من الضروري أن يأتي أنبياء تابعون للرسالة الإلهية التي يرسل الله تعالى بها نبيًّا من الأنبياء أولي العزم

كلما تأملت في أمر التدين وحالة الناس فيه، وجدت أن المعادلة التالية صحيحة مئةً بالمئة، وهي: أن التدين هو الفهم، وعدم التدين عدم الفهم، ونقص التدين نقص الفهم! وقد ناقشني بعض الأفاضل في عمومها، وجاء بأمثلة لمن يفهم وهو غير متدين، فأثبتتُ له أنه إنما أتيَ من عدم فهمه أو من نقص فهمه!

ربما يتوهم المتوهم، أن جعل الأجر الأخروي وهو الغرض العام في حياة الإنسان الاجتماعية، يوجب سقوط الأغراض الحيوية التي تدعو إليه البنية الطبيعية الإنسانية، وفيه فساد نظام الاجتماع، والانحطاط إلى منحط الرهبانية، وكيف يمكن الانقطاع إلى مقصد من المقاصد مع التحفظ على المقاصد المهمة الأخرى؟ وهل هذا إلا تناقض؟

لقد بشّر الحقّ سُبحَانَهُ وَتَعَالى الأمّة «الخليفة»، ووعدها بالعزّ والسؤدد. فالأمّة المستخلفة الّتي وفت بعهدها مع الله سُبحَانَهُ وَتَعَالى في النصرة والطاعة للإمام الإلهيّ، ستنال العزّ والغلبة، ولا ترى الذّل والهوان أبداً.

هذا جزء من صفاته القدسية التي لا تحيط بها الأفهام، وتجمعها كلمة واحدة، وهي أن كل ما يمكن نسبته إليه تعالى من الحق والخير والجمال فهو ثابت له بالضرورة، إذ لا فرق بالقياس إلى واجب الوجود بين القوة والفعل.

يرى الإسلام أن من الواجب علينا أن نرضي ميولنا وغرائزنا، فإهلاك النفس محرّم في الإسلام، وقد أكّد الكثير من الروايات أنّه لا يحق للإنسان كبت ميوله وقتل غرائزه وعدم الاستجابة لها، والقرآن الكريم يوكّد أنّ المسلم مثلما يجب عليه الاهتمام بأمر آخرته، عليه أيضًا أن يهتم بأمر دنياه

الصنع والإيجاد أولاً يجعل أجزاء ابتدائية لها آثار وخواص ثم يركبها ويؤلف بينها على ما فيها من جهات البينونة، فيستفيد منها فوائد جديدة مضافة إلى ما للأجزاء من الفوائد المشهودة، فالإنسان مثلاً له أجزاء وأبعاض وأعضاء وقوى لها فوائد متفرقة مادية وروحية

لا جبر ولا إكراه في دين اللّه، ولكن فيه حرج ومشقة، بل وقتل وقتال كبير في سبيل ما هو أغلى من الروح وأثمن، ولا وزن للروح بلا حرية وكرامة.. أجل، إن اللّه سبحانه لا يكلف أحدًا ما لا يملك، ولكن من الذي لا يملك نفسه وبيعها للرحمن أو الشيطان؟

وقد حافظ على قوة الزخم والحماس والاندفاع التي لازمته بدون انقطاع أو توقف منذ طلوع فجره في عصر النبوة في القرن الأول الهجري – القرن السابع الميلادي وإلى وقتنا الراهن في القرن الخامس عشر الهجري – القرن الواحد والعشرين الميلادي