في زمن الانتظار الأخير، انتظار الوعد الأخير الّذي أشار إليه سُبحَانَهُ وَتَعَالى بقوله:﴿ ... فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ ... ﴾، هناك حاجة ماسّة إلى طاقة معنويّة هائلة، لا تجفّ، ولا تنفد، وتثور في ضمير الأمّة

وهذه الظاهرة ليست جديدة عند الشيعة، وإنّما هي سنّة مستمرة بينهم منذ تاريخ قتل الحسين عليه‌ السلام، ومنذ سنة إحدى وستين هجرية حتّى الآن، وقد حافظوا على القيام بزيارة قبر الحسين بكلّ إمكانياتهم، وقابلوا لأدائها تحدّيات جمّة كلّفتهم الأموال والأنفس في كلّ من العهدين المشؤومين الأموي والعباسي.

فالقلم هو الحافظ للعلوم، المدوّن للأفكار، الحارس لها، وحلقة الاتّصال الفكري بين العلماء، والقناة الرابطة بين الماضي والحاضر، والحاضر والمستقبل. بل حتّى موضوع ارتباط الأرض بالسماء قد حصل هو الآخر عن طريق اللوح والقلم أيضًا.

ينبغي للمؤمن أن يسعى كي لا يكون لقلبه وخاطره تعلّق بالدنيا والماديّات، وأن ينمّي ويقوّي في وجوده روح الزهد وعدم الاعتناء بالدنيا، وأن يلتفت إلى أنّ التعلّق بالدنيا والماديّات يُضعف إرادة الإنسان ويصيّره ضعيف النفس أمام الدنيا وتابعًا ومنقادًا لها، ويسلبه حريّته وتفكيره الحر، ولا يبقي له مجال للتفكّر في عاقبة أعماله.

إن هذا التفسير، وإن دل على طيب السريرة وسلامة القصد، فإنه لا يقل ضرراً عن الرجعية والجمود. إن الخير كل الخير أن نقف بالدين عند واقعه وحقيقته، وحسب الدين فضيلة أنه أمر بكل شيء نافع، ونهى عن كل ما فيه شائبة الضرر، حسبه فضيلة أنه حارب الجهل والفقر كما حارب الظلم والكفر.

من تواضع الإمام الحسن وحُسن معاشرته للناس ترحيبه بكل قادم إليه، ودعوته للطعام، فقد روي أنه دخل عليه جماعة، وهو يأكل فسلموا وقعدوا فقال: «هلموا، فإنما وضع الطعام ليؤكل».

إنّ للتربية الروحية علاقة صميمة وارتباطاً وثيقاً باستقامة المسيرة على خطّ الإسلام فكرياً وعملياً وبتجاوز فتنة الاضطهاد، والتعذيب الجسمي والنفسي التي يتعرّض لها رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله وأصحابه بفعالية علمهم وتماسك صفهم.

إنّ الركن الأساسي في برنامج بناء الذات العملي هو أداء العبادات، وعلى وجه الخصوص إقامة الصلوات الواجبة في وقتها وبحضور قلب وإخلاص كامل لله تعالى. يقول تعالى ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ﴾. وليخصّص الواحد منّا عند الإمكان مقدارًا من وقته للتوجّه القلبي إلى الله، وليختار لذلك زمانًا ومكانًا مُناسبَين

بين تصوُّرنا للإنسان ومعرفتنا بحقيقته بونٌ شاسع.. التصوُّر هو اصطياد للحقيقة وتقييد لها بحسب سعة وإمكانات أدوات الفكر. كثيرة هي الأفكار التي نرثها دون أن نتفكّر فيها أيضًا ثم نطلقها على الحقائق فتقيدها. نكوّن تصوراتنا عن الإنسان مما نتلقاه أو نتوصل إليه بحركة الفكر المشوبة بمحدودياتنا

هكذا عرف الله سبحانه أئمّة أهل البيت عليهم ‌السلام. عرفوه حتّى كأنّهم يرونه وجهًا لوجه، وحتّى كأنّهم يسمعون أوامره، ونواهيه رأسًا وبلا واسطة، لقد فتح الله لهم أبواب العلوم بربوبيته وعظمته، وأضاء لهم طرق الإخلاص له في توحيده وطاعته، وشرّفهم بالفضائل على جميع خلقه

وليس ثمّة دليل في خطاب الحسين عليه ‌السلام لحجْب هذا الخطاب عن الأجيال التي تعاقبت مِن بعده، ممّن لبّوا هذا الخطاب وأسرعوا في الاستجابة له... فقد كان المجتمع الإسلامي يومئذٍ يمرّ بفترة رهيبة من التاريخ، فقَدَ فيها الكثير من أخلاقيّته وقِيَمه وكفاءاته.

والحسين عليه ‌السلام بنصّ رسول الله صلى ‌الله ‌عليه ‌وآله، مع أخيه الحسن إمامان قاما أو قعدا، وهما سيدا شباب أهل الجنّة، وهما من أهل البيت الذين طُهّروا عن الرجس والدّنس، وفيهم ورد ما ورد حتّى عاد كونهم على الحقّ من الضروريات وشبهها عند الفريقين. وللحديث عن ما ورد في مناقبهم وفضائلهم مجال آخر.