ابن بلدة سنابس بالقطيف، حقّق فوزه المستحّق عن صورته التي تحمل العنوان: (حنان الأم) التي جسّد فيها بالضّوء، أجمل معاني الأمومة، وأروع ملامح الحنان الذي ينساب من الأم إلى وليدها مهما كان عمره، فقد عكست الصورة رجلًا كبيرًا في حضن والدته، وهي تضع يدها على رأسه، بكلّ حبّ وعاطفة ووقار.

وقال آل سعيد إنّ هذا ما لحظه خلال الدّورات التّدريبيّة التي قدّمها للأطفال، مشيرًا إلى أنّ بعض الأطفال كانوا يجيبون عن سبب تنمّرهم على رفاقهم بالقول: إنّ ذلك بسبب البيئة الأسريّة المشحونة بالغضب والانفعال، وما قومون به ما هو إلّا ردّة فعل على ذلك.

وقرأ القاصّ هاني الحجّي، نماذج من ديوان الرّاحل الضّيف: (تعبر الأرض خلفك) قبل أن تكون هناك قراءة نقديّة للدّيوان، قدّمها النّاقد كاظم الخليفة، ثمّ ألقى الشّاعر عدنان المناوس مجموعة من نصوص ديوان الرّاحل البخيت: (ظلّ الماء) قبل أن يقدّم الشّاعر عبّاس العاشور قراءة نقديّة فيه.

الجلسة التي جرت في مكتبة ومقهى (كوب كتاب) انطلق فيها الحسن مرحّبًا بالحاضرين، مستعرضًا أهمّ المنجزات التي سجّلها الملتقى والنّادي في الأعوام السّابقة برئاسة الشّاعر المهندس ناصر الوسمي، ونائبه الشّاعر جابر الجميعة، مشيدًا بالجهود التي بُذلت في سبيل ارتقاء النّادي على السّاحة الأدبيّة والثّقافيّة.

اختُتمت مؤخرًا النّسختة التّاسعة عشرة من حملة التّبرّع بالدّم (عطاء الفضول) في الأحساء، التي استمرّت ليومين، شهدا مشاركة مجتمعيّة كبيرة، رسمت أسمى ملامح البذل والعطاء، وجسّدت أجمل معاني تقديم المساعدة للمرضى المحتاجين لوحدات من الدّم.

وكان حديث حول ديوان الرّويعي (عطر الشّجرة الوحيدة) الذي يقع في مئة واثنتين وخمسين صفحة، في محاولة لمواجهة الموت من خلال اجتراح الخلق الشّعريّ المتجدّد، ومواجهة إيقاع الحياة السّريع، للوقوف أمام اللّحظة الشّعريّة المناسبة.

نشر مؤخرًا الاختصاصيّ النّفسيّ أحمد آل سعيد عبر وسائل التّواصل الاجتماعيّ مقطعًا قصيرًا مصوّرًا، سلّط فيه الضّوء على ظاهرة قضم الأضافر عند الأطفال، قائلاً إنّها من المشكلات السّهلة، التي يمكن أن تُحلّ بخطّة علميّة مدروسة، بعيدًا عن الاجتهادات الشّخصيّة الخاطئة، داعيًا إلى التّعامل مع المشكلة برويّة، عبر الابتعاد عن الانفعال وتجنّب استعمال وسائل عقابيّة

ضمن فعاليّات الملتقى الخامس لخطّاطي وخطّاطات المنطقة الشّرقيّة، الذي أقامته مؤخرًا جمعيّة الثّقافة والفنون بالدّمّام، قدّم عدد من الخطّاطين ورشَ أعمال مختلفة هي: (ورشة تراكيب) للخطّاط حسن آل رضوان، و(العناصر المشتركة بين الأدب والخطّ العربيّ) للخطّاط حسن البشراوي، و(الرّحلة الجماليّة في أدب الحرف العربيّ) للخطّاط علي الخويلدي.

وسلّط الهميلي الضّوء على كون الفلسفة قادرة على النّزول من الأبراج العاجيّة إلى معالجة تفاصيل الحياة اليوميّة، متّخذًا من تأمّلاتٍ في القهوة والشّاي والضّحك والذّات، محاورَ رئيسة دار حولها كلامه، فقال مثلاً إنّ القهوة والشّاي ليسا مشروبَينِ تقليديّينِ فقط، بل هما طقسان عريقان ارتبطا عبر التّاريخ بالعرب والتّصوّف، وأصبحا مدخلاً لجلسات تأمّليّة وفقهيّة وشعريّة وتاريخيّة.

وانطلق الدّولة بإضاءات حول الخلفيّة التّاريخيّة للذّكاء الاصطناعيّ، مشيرًا إلى أنّه ليس وليد سنوات قليلة، بل هو يرجع إلى خمسينيّات القرن الماضي، مع بدايات الحواسيب والخوارزميّات، ثمّ مع التّقادم الهائل في القدرات الحوسبيّة، تقدّم الذّكاء الاصطناعيّ متجاوزًا البحث الأكاديميّ، ليكون متاحًا للاستخدام من قبل جميع النّاس.

الجلسة التي قدّم لها وأدارها، الشّاعر والمترجم الأستاذ رائد أنيس الجشّي، حضرها جمع من الشّعراء والأدباء والمثقّفين، وخلالها تحدّث الشّاعر السّيّد عدنان العوّامي حول ما قاسى منه وعانى، في رحلة تأليفه وتحقيقه لديوان أبي البحر الخطّي، مسلّطًا الضّوء على العقبات التي رافقت العمل، وكيف استطاع تجاوزها حتّى يبصر العمل النّور.

وشهد اليوم الثّاني تقدّم خمسة وثمانين متبرّعًا، بينهم تسعة نساء، قُبل منهم سبعة وسبعون متبرّعًا، فيما استُبعد ثمانية منهم لعدم تحقّق الاشتراطات الصّحيّة، أمّا اليوم الثّالثّ فسجّل تقدّم أربعة وتسعين متبرّعًا بينهم ثلاث عشرة امرأة، قبل منهم ثلاثة وثمانون، فيما استُبعد الباقون لعدم توفّر الشّروط الصحيّة اللّازمة.